在加快推进生态文(wén)明建设、建设美丽中國(guó)的进程中，打造生态文(wén)化城镇、生态文(wén)化社區(qū)等，已成為(wèi)一种新(xīn)的实践与思考。在此过程中，新(xīn)博物(wù)馆學(xué)理(lǐ)论指导下的生态博物(wù)馆建设，被广泛运用(yòng)于中國(guó)的传统村落、历史街(jiē)區(qū)、工业遗产等保护和利用(yòng)中，在30余年的探索与实践中，逐渐走出一条既符合中國(guó)实际、又(yòu)兼容当下与長(cháng)遠(yuǎn)需求的道路。

生态与生计同一

      “生态博物(wù)馆”这一概念，最早由法國(guó)人雨果·戴瓦兰和乔治·亨利·里维埃在1971年國(guó)际博物(wù)馆协会第九届大会举办期间提出。他(tā)们将各界普遍关注的生态问题，引入到文(wén)化遗产的保护与博物(wù)馆建设中，把生态和生计看作有(yǒu)机整體(tǐ)，用(yòng)动态的概念实现对社區(qū)的整體(tǐ)性保护，旨在保存前工业社会的生活形态、展示工业遗产的文(wén)化样貌以及维护经济全球一體(tǐ)化浪潮下民(mín)族文(wén)化多(duō)样性，保持民(mín)族文(wén)化的自信心、创造力以及文(wén)化“原真性”。

       就文(wén)化整體(tǐ)性而言，生态博物(wù)馆强调人类由生物(wù)性与文(wén)化性两个部分(fēn)构成，同时也强调文(wén)化遗产是一个过程而非一个简单结果。因此，建设生态博物(wù)馆的主旨不仅仅关注“物(wù)件”本身，更主要的是呈现一种“文(wén)化过程”。这种理(lǐ)念，完全不同于传统博物(wù)馆，并对传统博物(wù)馆的“专业性”与“职业化”构成挑战。生态博物(wù)馆强调与社區(qū)相融合，立足于当地居民(mín)的自主意识，使其在文(wén)化遗产的基础上创造未来。这较好地实现了将传统博物(wù)馆藏品的保护、展示和宣传等功能(néng)，与非物(wù)质文(wén)化遗产的保护传承以及社區(qū)的当代发展等诉求相互协调，实现了保护与发展的统一并具有(yǒu)极大的开放性。因此，对自然环境、人文(wén)环境、物(wù)质文(wén)化遗产、非物(wù)质文(wén)化遗产，进行整體(tǐ)保护、原地保护、动态保护以及居民(mín)保护，成為(wèi)当今生态博物(wù)馆的重要特征。这种生态与人文(wén)一體(tǐ)的理(lǐ)念，与当今基于环境议题而引发的各种探讨，可(kě)以形成有(yǒu)效对话。而传统博物(wù)馆也将从生态博物(wù)馆的实践中获得新(xīn)的启示。

      生态博物(wù)馆被提出之后，一直受到國(guó)际文(wén)化遗产和博物(wù)馆领域关注，迅速向世界各地蔓延。据不完全统计，世界范围内大约有(yǒu)400余座生态博物(wù)馆，且在具體(tǐ)形态和管理(lǐ)模式上各不相同。

理(lǐ)论与实践并进

在中國(guó)，生态博物(wù)馆之理(lǐ)念自上世纪80年代中期通过《中國(guó)博物(wù)馆》杂志(zhì)的翻译介绍為(wèi)國(guó)人关注，此后经历了三个发展阶段，逐渐在探索中寻找到一条适合中國(guó)的发展之路，并在当下呈现出方兴未艾之势。

1997年，中國(guó)政府与挪威政府合作在贵州建立生态博物(wù)馆，2年多(duō)之后建成了以梭戛生态博物(wù)馆為(wèi)代表的共4座生态博物(wù)馆，被视為(wèi)中國(guó)生态博物(wù)馆的第一代，它们开启了中國(guó)生态博物(wù)馆的试验。

2003年广西學(xué)习这种生态博物(wù)馆模式，在全區(qū)范围内建成10座“民(mín)族村寨型”生态博物(wù)馆，之后生态博物(wù)馆逐渐扩展到云南、新(xīn)疆、内蒙古等地，被视為(wèi)中國(guó)生态博物(wù)馆的第二代。

这两代生态博物(wù)馆立足中國(guó)实际，在认识本地生态与文(wén)化资源，在文(wén)化整體(tǐ)保护、原地保护以及协调地方各部门资源合理(lǐ)有(yǒu)效配置、促进地方经济社会的建设等方面，做出重要探索和独特贡献，但同时也基本不考虑游客需求，不但没有(yǒu)服務(wù)于游客的相应设施、设备，也没有(yǒu)应对游客的策略，这实际上也制约着生态博物(wù)馆的发展。

       当前，我國(guó)各地经过30多(duō)年的实践探索，先后在少数民(mín)族聚居地區(qū)以及东部发达地區(qū)的古村古镇、工业遗址和城市传统社區(qū)等，建成50座生态博物(wù)馆或社區(qū)博物(wù)馆。而像安吉生态博物(wù)馆群等可(kě)视為(wèi)中國(guó)生态博物(wù)馆的第三代，其定位具有(yǒu)借鉴意义——确立“生态立县”的宏伟目标，确定要在“美丽乡村”建设中实现城乡统筹发展。这类博物(wù)馆突出旅游的价值，并将生态和生计并置，践行以“文(wén)化為(wèi)引领的新(xīn)发展观”，这对生态博物(wù)馆的長(cháng)期发展无疑有(yǒu)着积极作用(yòng)。

      同时，在我國(guó)实践经验基础上，中挪學(xué)者等在贵州省六盘水市六枝特區(qū)举办研习班时，提出建设管理(lǐ)生态博物(wù)馆的“六枝原则”：一、村民(mín)是其文(wén)化的拥有(yǒu)者，有(yǒu)权认同与解释其文(wén)化；二、文(wén)化的含义与价值必须与人联系起来，并应予以加强；三、生态博物(wù)馆的核心是公众参与，必须以民(mín)主方式管理(lǐ)；四、当旅游和文(wén)化保护发生冲突时，应优先保护文(wén)化，不应出售文(wén)物(wù)但鼓励以传统工艺制造纪念品出售；五、長(cháng)遠(yuǎn)和历史性规划永遠(yuǎn)是最重要的，损害長(cháng)久文(wén)化的短期经济行為(wèi)必须被制止；六、对文(wén)化遗产保护进行整體(tǐ)保护，其中传统工艺技术和物(wù)质文(wén)化资料是核心；七、观众有(yǒu)义務(wù)以尊重的态度遵守一定的行為(wèi)准则；八、生态博物(wù)馆没有(yǒu)固定的模式，因文(wén)化及社会的不同条件而千差万别；九、促进社區(qū)经济发展，改善居民(mín)生活。这大大丰富了世界范围内生态博物(wù)馆建设的理(lǐ)论和原则，获得國(guó)际學(xué)界普遍认可(kě)。

人文(wén)与自然共生

      选择哪些地方建立生态博物(wù)馆，如何进行相应的文(wén)化和专业技术评估，我國(guó)在生态博物(wù)馆建设中逐渐摸索出一套自身的理(lǐ)解和经验。

       不管生态博物(wù)馆以何种形式呈现，但以社區(qū)為(wèi)中心、把遗产留在当地是其两个核心理(lǐ)念。而选择建立生态博物(wù)馆的社區(qū)或村落，必须同时具备以下三个关键因素：一是具有(yǒu)丰富而有(yǒu)特色的各类文(wén)化遗产资源；二是当地居民(mín)出于意愿，对建设生态博物(wù)馆有(yǒu)积极性；三是得到当地政府全力扶持，以及专家团队持续的专业支持。

      对于很(hěn)多(duō)希望建立生态博物(wù)馆的地方来说，即便理(lǐ)解了生态博物(wù)馆的理(lǐ)念，也还是不清楚生态博物(wù)馆与一般博物(wù)馆在管理(lǐ)运营上的差别，也不了解生态博物(wù)馆作為(wèi)一种“文(wén)化过程”的含义。一般来说，生态博物(wù)馆的构成要素主要包括：物(wù)质文(wén)化遗产、非物(wù)质文(wén)化遗产、资料信息中心、完整的社區(qū)保护和发展规划、居民(mín)与观众的互动和活动。生态博物(wù)馆的“中心工作”就是以各类当地“资源”和“遗产”為(wèi)中心，而且要把遗产与社區(qū)的发展/居民(mín)的生活结合起来。而这些遗产之所以要留在当地，就是因為(wèi)其与当地的人文(wén)景观、历史传统和自然环境有(yǒu)着密不可(kě)分(fēn)的天然联系，即人文(wén)与自然的共生关系。

      文(wén)化和自然资源的共生关系，可(kě)以进一步做系统的分(fēn)解，其关键是“自然—人—文(wén)化”三者密不可(kě)分(fēn)。一般来说，生态博物(wù)馆运行状况不好的例子，都是在这三个方面没有(yǒu)做好基础工作带来的。未来要评价一个生态博物(wù)馆是否成功，只要看看他(tā)们在这些方面做了多(duō)少工作基本可(kě)以一目了然。

      从我國(guó)经验看，生态博物(wù)馆的建立发挥了六方面作用(yòng)：一是有(yǒu)效保护了当地的物(wù)质文(wén)化遗产，包括自然、环境、文(wén)化、历史、建筑、景观等遗产，与周边没有(yǒu)进行生态博物(wù)馆实践的區(qū)域相比，更多(duō)地保护了传统城镇和村寨的文(wén)化和自然遗产。二是促进了当地非物(wù)质文(wén)化遗产（无形遗产）的传承、弘扬、发展和保护，文(wén)化展示表演空间得到发展。三是带动了当地生态旅游的兴起，促进当地经济发展效果明显。四是為(wèi)我國(guó)工业遗产保护和利用(yòng)提供一条多(duō)赢的解决方案。有(yǒu)的生态博物(wù)馆建设在废弃的工业旧址上，通过保护和再利用(yòng)原有(yǒu)的工人、工业机器、生产设备、厂房建筑等，将之改造成一种能(néng)够吸引观众了解工业文(wén)化和文(wén)明，同时具有(yǒu)独特的观光、休闲和旅游功能(néng)的教育基地。五是通过自身摸索实践，已经由试验期转向充实完善和发展期，现在各地已经相继出现许多(duō)类似生态博物(wù)馆的旅游点，后期会出现更多(duō)。六是改变了遗产地區(qū)和景观地區(qū)领导层发展经济的思路，很(hěn)多(duō)地方政府已经认识到原生态、传统文(wén)化、民(mín)族风情、工业遗址和遗产是当地发展经济的最重要资源。

      随着现代生活方式变化加剧、城市化进程加快，立足中國(guó)实际的生态博物(wù)馆，无疑成為(wèi)维系民(mín)族文(wén)化传统、保持城市记忆、将遗产事业与文(wén)化发展紧密结合起来的理(lǐ)想方式。展望未来，建设美丽中國(guó)，生态博物(wù)馆大有(yǒu)可(kě)為(wèi)。

（潘守永 作者為(wèi)中央民(mín)族大學(xué)多(duō)元文(wén)化研究所所長(cháng)）